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【木桶原理成立嗎？】
木桶原理成立嗎？
馬龍
北京市海澱區永定路56號郵編：100039
無論一個木桶有多高，它的盛水高度取決於其中最低的那塊木板。
上述結論被人們稱爲木桶原理。
筆者對經濟學理論所知甚少，但是，人類既然是生物的一種，任何關於人類經濟學發展、演化規律的普遍的科學學說，都有可能同時也在隱含地揭示生物社會發展、演化的普遍的科學規律，反之亦然。木桶原理如果是揭示人類經濟學發展、演化規律的普遍的科學學說，其中必然也隱含了生物社會發展、演化的普遍的科學規律。基於上述認識，筆者推廣了一下木桶原理，看看它是否隱含了生物社會發展、演化的普遍的科學規律。
無論一隻豪豬的毛有多麽鋒利，它面對獅子攻擊時的生存幾率取決於它逃命時的奔跑速度。
無論一頭大象的身體有多強壯，它面對獅子威脅時的生存幾率取決於它爬樹的速度。
無論一隻梅花鹿的奔跑速度有多麽快，它面對老虎攻擊時的生存幾率取決於它飛向空中的速度。
無論一隻羚羊的奔跑速度有多麽快，它面對獵豹攻擊時的生存幾率取決於它的毛有多麽鋒利。
推而廣之，我們可以得出如下結論：
無論一個生物的許多與生存有關的性狀有多麽優秀，它面對生存威脅時的生存幾率僅由與許多生存有關的性狀中最差的那種性狀決定。
顯然，上述結論都不成立！
因此，木桶原理所隱含的規律是違反生物社會普遍的科學規律的，木桶原理相對于生物社會根本不能成立！那麽，讓我們再回到木桶原理，直接在經濟學的領域作擴大解釋，看看它是否還能成立：
無論一個木桶有多高，它盛放丙酮、氨水、乙醚、甲醛的高度取決於其中最低的那塊木板。
無論一個木桶有多高，它盛放冰塊、磚瓦、書籍、水果的高度取決於其中最低的那塊木板。
無論一個木桶有多高，它盛放冰箱、彩電、汽車、飛機、坦克、大炮的高度取決於其中最低的那塊木板。
無論一個木桶有多高，它盛放水蒸氣、氫氣、氧氣、氯氣的高度取決於其中最低的那塊木板。
推而廣之，我們可以得出如下結論：
無論一個企業的許多與生存、發展有關的素質有多麽優秀，它面對生存威脅時的生存幾率僅由與許多生存、發展有關的素質中最差的那種素質決定。
同樣地，上述結論並不成立！因爲影響木桶容量的因素還有很多很多，一個企業是否一定要不惜代價地完美自身的每個薄弱環節呢？顯然不是。基於上述分析，我們有理由發問，木桶原理成立嗎？
2004年5月3日於北京
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Lucia
木桶原理成立嗎？
«回覆文章#1於:五月03,2004,09:19:44上午»
從物理學的角度來看，木桶原理只適用於裝盛液體的情況，不能任意加以推廣.........
改盛其他東西都是不成立的。
況且，一般木桶的木板都是直立並排的，並無所謂"最低的那塊木板"，故整篇論述沒有意義。
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sonic33228
木桶原理成立嗎？
«回覆文章#2於:五月03,2004,11:38:24下午»
哈哈
再開個小玩笑
還得在有重力的地方才行
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木桶原理
莊朝暉
一個木桶由許多木板組成，這些木板長短不一。那麼這個木桶的容量不取決於最長的木板，而取決於最短的那塊木板。當木桶裏的水到達最短的那塊木板時，水就開始從那塊最短的木板溢出。
莊評：
木桶原理是管理學上的一個著名原理，我們可以把他推而廣之。
如果把身體當作木桶，那麼身體的各個部分則對應每塊木板。每個人的身體，都有較健康的部分，也有較脆弱的部分，比如有的人呼吸系統比較脆弱，有的人排泄系統比較脆弱。疾病往往發生在我們最脆弱的部分。因此，保養我們的身體，要從我們身體的最脆弱部分出發，著手克服我們的身體弱點。
進一步，木桶原理對於心靈同樣是成立的。
每個人的心靈都有脆弱點，有的人容易發火，有的人容易起貪心。痛苦和煩惱往往發生在我們最脆弱的部分，發火就有發火的痛苦，起貪心就有起貪心的痛苦。那麼，根據木桶原理，我們就應該從最嚴重的壞習慣出發，著力清理我們的心靈弱點。
(轉載自覺之道)
從木桶定律來談人力資本的重要性
一個木桶能裝多少水，不是取決於最長的那塊木版，而是取決於最短的那塊木板。
平日我們可以觀察到，一個木桶承載水的容積來自於木桶的大小，所以，假使有個木桶是由長短不一的木板所建造，當我們將水倒進去之後，水自然就會從最短的木板那個部分流出來，直到與最短的木板高度齊平為止，這種現象說明了幾點：
一、要想裝滿水，木桶所有的木板都要一樣高。
二、最短的那塊木板決定木桶的容量。
三、若想要提高木桶的容量之最好辦法，就是加高最短木板的高度，與其他木板一樣高。
從上述的定律中，我們得到一種觀念與想法，假使將木桶轉換成組織，而長短不一的木板為構成組織的所有人力資源，那就可以釐清一件事情，真正會影響企業成長與獲利的是在那群較弱的人力資源部分，因為他們會讓組織本來可以得到更多的獲利給流失殆盡，所以這也是為何人力資源部門在這些年來一直在談組織要如何提升人力資本以增加組織的競爭力之最重要的原因了。
傳統人資管理都會以20/80法則來談人才發展，其實最近我從長尾理論這本書與木桶定律這個原理慢慢去思考什麼的人力資源策略才是對企業真正的有所貢獻，以往我們將資源與焦距幾乎都集中在於這些長的木板(優秀的人才)，但是對於組織整體的人力資本並未見到特別的成長，有時候這些被培養出來的明星球員，因為無法協助縮短與一般員工之差距，反而造成團隊合作與效能更大的衝擊。
如果組織想要容納怎樣規格的水，應該去思考在這樣的規格中，到底什麼的人力資源是組織所必須要的基本規格，然後從中在與現有組織之人力資源做盤點，確定出差距與缺口，然後作全面性的人力資源提升，甚至必要時後要實施脫胎換骨，這樣子才能讓公司能得到預期的效益與成長。
不過，水桶定律也可以讓組織每位員工去深思，自己再組織是否為較短的木板，對員工而言，若是長期一直都是組織中最短的木板，也就代表自己會被迫離開組織的機會增加，時間也不遠了，畢竟沒有一個組織長期會花資源去拉拔那些短的木板，尤其在這種人才濟濟的高競爭時代，替換時間、速度與週期之快與短，有時候自滿一段短時間之後，有可能在組織裡馬上由長變短了，這也說明在這種知識經濟的時代，如何讓自己不斷學習與成長永保成為組織或專業領域中的最長那塊木板，已經是21世紀的嚴峻挑戰了。
你在組織是長或短的木板？
你的組織長短木板差異是否很大？
可能都會是造成你所待的那個水桶(組織)與自己個人的獲利與成長。
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時評："木桶原理"與"半截真言"
2006年09月11日08:18:31
來源：人民日報
經濟學界和管理學界常會提到"木桶原理"：一個木桶由許多塊木板組成，如果這些木板長短不一，那麼這個木桶的最大容量將取決于最短的那塊木板。就"木桶原理"的本義來看，在一定的條件下，顯然有其合理性。企業能否持續發展，往往會受到短板效應的影響，某一最薄弱的環節會使一切努力付之東流，這在現實中並不少見。
也常有人對"木桶原理"提出異議。如有人提出，僅補短板未必解決問題，如果長板之間存在縫隙，可能還不如短板；也有人認為不一定採取補短板的方式，也可以進行木板重組，將短板另作他用，如去做木盆，同樣可以物盡其用。對現實世界中的不同考慮，會有不同的結果，改變了特定的前提、條件或目標，原本討論的問題必然會出現變化，結論自然也就五花八門了。
不必輕易否認"木桶原理"的價值，它是針對特定問題提出的，當各項條件需要互補時，一定不要忽視了短板問題。但也不要無條件地信奉這一原理，而應針對具體問題思考一下短板是否非補不可，如果過于盲目，可能會事倍功半，得不償失。
最近讀到一篇關于"半截真言"的回憶，在深受啟示之時，也自然聯想到該如何補短板的問題。
"十年內亂"結束後，為了迎接"科學的春天"，鼓勵青年們努力學習，積極進取，有關部門挑選了一些勵志的格言公開發表。其中有一條是愛迪生的："天才就是九十九分汗水加一分靈感。"這條格言發表後迅速傳開，特別是在青年一代中影響甚大，成為不少人勤奮學習的座右銘，在一定程度上發揮了積極影響。但許多人並不知道，愛迪生這句名言還有下半句："但這一分靈感恰恰是最重要的！"為什麼要刪掉這下半句呢？可能是為了避免"天才論"之嫌。但這一刪，愛迪生的原意發生了變化，由此可能造成對一些青年某些方面的誤導。
人的個體差異是無法否定的。從性別上講，就有男女之別。有些女同志得心應手的事，男同志無論如何也難以幹好。同樣，一些男同志展示才華的領域，女同志很難涉足。重要的不是否認這些差別，而是從差別中找到自己的優勢，發展自己的優勢，以自己的所長為人類造福。對組織上來說，最重要的也不是研究某個同志的短處，千方百計去補短，而是首先要研究他的長處，發揮他的優勢，使他得以更好地發展。人在哪些方面可以得到充分發展是需要依賴特定條件的。個人的特長、興趣，或在某些方面的靈感是不同的。如果在學科、職業的選擇上，在把握個人奮鬥的方向上，不切實際，不分析自己的優勢和特長所在，而是盲目補短，是很難如願的。
比爾·蓋茨沒有付出過多的汗水去讀完大學，卻靠開發軟件的靈感和辛勤開拓成就了微軟事業。錢鐘書先生在考清華大學時數學成績不夠理想，學校沒有苛求，他也沒有刻意去補這塊短板，而是將自己的強項發揮到了極致，成為一代國學大師。如何在自己擅長的領域辛勤耕耘，將九十九分汗水揮灑到那一分靈感所及之處，應是每個追求成功的人需要認真思考和把握的。不顧具體情況和客觀條件去刻意追求完美，則難以避免最終的平庸。（許小峰）
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安然破產 木桶的桶底是什麼？
企業的管理者和員工忠良與否，關乎企業興衰與否，關乎企業持久與否。
上面我們談到英國巴林銀行倒閉案，當時巴林銀行老板彼得?諾裡斯接受採訪時說，我認為可以從中吸取很多教訓，最基本的一條就是不要想當然認為所有的員工都是正直、誠實的，這就是人類本性的可悲之處。
導致巴林銀行倒閉的當事人裡森為什麼要做假賬欺騙？在他東窗事發前，老板很賞識他，因為一度他能賺很多錢，他很風光。為了維護自己的利益，不希望主管發現他犯的過失，他就文過飾非，結果虧空越積越大。說到這裡，我們可以了解，不是什麼"人類本性的可悲之處"，而是企業價值導向的可悲之處。如果巴林銀行能夠秉持"企業忠良"的理念，能夠對德與才有正確的認知，企業員工能夠敬人敬事，巴林銀行倒閉案會發生嗎？
無獨有偶。2001年底，曾在美國《財富》雜志評選的500強企業中高居第7位的安然集團宣布破產，成為美國有史以來最大的一宗破產案。安然集團年營業收入高達一千多億美元，卻在短時間內轟然崩解，原因在於安然的首席執行官和首席財務官勾結會計師事務所，在財務報表上灌水作假、隱藏債務，借以哄抬股價、牟取暴利。安達信會計師事務所是全球第5大會計師事務所，擁有89年歷史，因為每周費用100萬美元的誘惑，協助安然做假賬，同樣毀於一旦。安然事件發生后，很多美國公司要求員工簽署 倫理道德條款。
一個人毀掉一個100年甚至幾百年的企業，在這個時代已經不是新聞了，因為有那麼多名動天下的國際企業，在一夜之間就毫無預警地倒閉。想想看，不管是大企業的老板還是它的員工、客戶，誰會不緊張？
近年來，西方管理學界興起了一門課程，叫做"全面倫理道德管理"（Total Ethical Management，簡稱TEM），其熱門程度已經超越了過去備受重視的"全面質量管理"（ Total Quality Management，簡稱TQM）課程，說明西方商界對倫理道德的憂慮和關注程度。調查顯示，愈來愈多的美國商學院學生，開始認真思考企業在社會中扮演的角色，美國商學院也開始增加企業倫理、非贏利組織及企業社會責任等課程。著名的美國賓州大學華頓商學院最近發現，很多剛進來的MBA新生很期待修習企業倫理相關課程，而在過去，這些課程相當冷門。
與此同時，西方的一些企業在用人上更注重道德的考量。比如，IBM的人力資源部現在有這樣的用人原則：絕不任用"帶兵集體跳槽"的主管，也絕不任用帶著前一家公司商業資源前來投靠的人，因為這樣的人"有道德瑕疵"。
"企業忠良"不僅僅是東方的提法，而且是企業、社會不得不面對的世界性課題。
西方的管理文化在有意無意地向以中國傳統文化為代表的東方文化靠攏。為什麼這樣說？我們知道，西方文化在傳統上是以顯性的物理世界為解讀對象，強調外在的秩序和規范，延伸到管理上，常常把人也做了物化，希望用程序和制度就可以完全歸化，如上個世紀初福特汽車公司的"流水線"管理方式就被西方管理學者奉為楷模。但是，人畢竟不能等同於一個螺絲釘。一個螺絲釘隻要擰在生產線上的某一個環節，它就會安分守己、盡職盡責。人就不同了，他有思想、有欲望，隨時面對各種誘惑。他可以恪盡職守，也可以搖擺不定，甚至自行脫離"流水線"。當巴林銀行把裡森"擰"在它的"流水線"中新加坡分行的環節上時，裡森這顆"螺絲釘"脫落了，巴林銀行的整個"流水線"瞬間全盤崩潰。而東方文化的傳統是以人為解讀對象，強調內在的倫理和道德，如儒家思想強調"修身、齊家、治國、平天下"。"修身"是一個人安身立命的第一步，也是一切行為的基礎。從這個意義上說，要忠良，靠修身。修身就是"全面倫理道德管理"的基礎。
管理學中有一個著名的"木桶理論"，認為一隻木桶能盛多少水並不取決於桶壁上最長的那塊木板，而是取決於最短的那塊。人們把這一規律總結為"木桶原理"。
很多管理學的學者都在研究解決如何把企業最短的那塊木板變長。例如，企業的生產能力、研發能力比較突出，是長木板﹔而企業的營銷能力相對較差，造成產品積壓，那麼營銷能力就成為短木板。這時，管理專家就要考慮如何解決營銷問題。或者，企業銷售不錯，但擴大生產所需資金成為企業發展的軟肋，成為短木板，那麼企業上上下下都會著手解決資金問題……
殊不知，德行不是木桶桶壁上的木板，而是木桶的桶底——桶底漏了，什麼也盛不下。為什麼這樣說呢？《大學》中說："君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也﹔財者，末也。"有了好的德行，才能把優秀的人才聚攏到一起﹔有了優秀的人才，才能形成企業的核心競爭力（中國古代是農業經濟，土地是種植業的基礎，我們這裡把"土"理解為企業的核心競爭力）﹔有了核心競爭力，才能夠創造財富﹔有了財富的應用，才能為社會創造價值。在這個良性循環中 ，德行才是根基，如同木桶的桶底，如果不忠不良，最根本的桶底沒有了，再滿的水也會漏得個干干淨淨。
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