【活動訊息】
前衛出版社將在4/22日舉辦宋澤萊新作《台灣文學三百年．續集》新書座談會，作者宋澤萊與北教大台灣文化所教授向陽都將與會，歡迎參加。
【書摘】《台灣文學三百年續集》：是神祇或是贓官？是藝術品或是記功碑？ ──楊廷理在宜蘭開發史上的貢獻
發佈於 3 月 29, 2018
書名：《台灣文學三百年續集：文學四季變遷理論的再深化》
作者：宋澤萊
出版社：前衛
出版日期：2018年3月1日
作者：宋澤萊
出版社：前衛
出版日期：2018年3月1日
《台灣文學三百年續集：文學四季變遷理論的再深化》書封
前言
楊廷理是清朝前期的遊宦，他堅持朝廷應該在噶瑪蘭設立行政區，是使清朝能將噶瑪蘭納入版圖的最重要人物。在台灣的開發史中，楊廷理當然有非常重要的地位。不過，在朝廷的眼光中，他卻是一再犯案的贓官，只是這些所謂的貪汙案件到最後都沒有能完全打倒他，實在是一個傳奇人物。
他在台灣的旅程，特別是人生最後的七年，事實上就是一段標準的「英雄的旅程」：「出發」→「抵達」→「奮鬥」→「勝利」→「返鄉」，每個過程都很精彩。描寫他自己旅程的《東游草》，將這個旅程的所思、所見、所感寫得活靈活現，添加了不只一層的英雄色彩。由於「英雄的旅程」是清朝前期許多文學共同的書寫對象（比如郁永河的《裨海紀遊》也算英雄的旅程記述），因此，本文以楊廷理的《東游草》為代表，詳細分析這種書寫，做為這種文學的範本，以供有興趣的讀者做參考。本文也提出，「英雄的旅程」這種書寫，與清朝前期缺乏落地生根的文學基本上是一體兩面的關係。
楊廷理的《東游草》到底是藝術品，還是英雄的記功碑？這是另一個值得思索的問題。這也是清朝前期文學（傳奇文學時代）共有的一個問題，本文也會提到這個現象。
是神祇或是贓官？是藝術品或是記功碑？
清朝前期，漢人移民開始在宜蘭（楊廷理時代被稱為蛤仔難或噶瑪蘭）進行開發工作。移民的首腦中，比較被後世提起的兩個人就是吳沙（一七三一—一七九八）和楊廷理（一七四七—一八一三）。
吳沙本是福建省漳浦縣人，一七八七年自組墾號，前往台灣的宜蘭進行頗有規模的拓墾。一七九六年，率領千餘人，進入烏石港，遭到原住民的襲擊，死傷慘重，他的一位弟弟吳立亦戰死，吳沙只得退回三貂角防守。一七九七年，宜蘭原住民流行天花，病死甚眾，據說吳沙懂得漢人醫術，前往醫治，受到原住民信任，終於能進入宜蘭平原開墾。他文武兼用，以漳州移民為主力，又配合泉州和客家人，以十數人為一結，十結為一圍的方式，進行移民。陸續開發頭圍、二圍、三圍等地。他死後，家人繼續開墾，終到了五圍（今宜蘭市）一帶。吳沙代表了漢人民間自發性的拓墾力量。
楊廷理則是另一種人。他是官員，代表了官方對宜蘭地區的開發和關注。宜蘭日後能否繼續移民、墾殖，官方的政策是一個關鍵。如果官方支持，願意投入大量的開發人力和金錢，才會有永續的經營。如果官方放棄，那麼噶瑪蘭可能就會被其他勢力所攫奪，後續開發宜蘭就會變得困難重重。楊廷理是促使清朝皇帝願意將宜蘭納入版圖，投入人力、物力經營宜蘭的最重要人物，他的重要性當然不輸給吳沙。
在清朝前期來台的遊宦中，楊廷理的官場經歷和成就很值得仔細了解。他的官運不如一般官吏順暢，跌宕起伏非常大，甚至因為被懷疑貪汙，曾被發配新疆伊犁充軍。他前後二階段在台灣的時間共有十六年之久，既是墾民心目中的拯救者，也是朝廷官員眼中的贓官，一生頗富傳奇性。由他的官場起伏可以額外看出朝廷對其命官的控制手段，以及官員如何在反覆無常的政治鬥爭中求生存的方法。
他在一七八六年（乾隆五十一年，四十歲）時到台灣，建立了他在台灣的名氣，最後則深受宜蘭人的喜愛，現在的宜蘭有一座叫做昭應宮的廟宇，雖是供奉主神媽祖，但是廟裡也供奉了楊廷理的神位，顯示他死後就一直被宜蘭人當成一個神明，接受人們的膜拜。不過，這個人也有他的致命傷：一七九五年（乾隆六十年，四十九歲），在台灣當台灣府護理時，被揭發以前在福建省擔任侯官縣令時，曾替前任縣令掩飾虧空罪行，因而被判發配伊犁充軍，將近七年。充軍後，又回到台灣當官，仍發生疑似貪瀆事件，使得滿清朝廷一直不敢委派重任給他，甚至還頗輕忽他的種種請求，終致於客死在台灣，最後遺體才運回中國大陸安葬。
不錯！楊廷理還活著的時候，就已被宜蘭墾民愛戴，替他建立了一個長生祿位，祈求他永遠長壽；但他也是朝廷官員眼中的貪官汙吏，教他的上司不敢完全信任他。那麼到底他應該算是一個神或者是一個貪官呢？還頗讓人難以理解，歷史上像他這麼神奇的人物並不多。楊廷理一生差不多都在官場打滾，從他三十二歲開始，就擔任福建省歸化縣的縣令；一直到死亡以前，他還接到朝廷的命令，不久將赴福建擔任建寧知府的職位。他不是一個完全都在台灣當官的人，表面看起來，他似乎還是比較喜歡在中國大陸當官。不過，他被後世所記得的事蹟還是在台灣的種種事蹟。換句話說，如果他不曾到台灣當官，他的名字恐怕就不會被後人提起。
台灣與他的名留後世息息相關。他在台灣的過程大致可以分成兩個時期：因替人掩飾虧空被發配到伊犁充軍以前，是前一個時期，大概從一七八六年（乾隆五十一年，四十歲）到一七九五年（乾隆六十年，四十九歲），共計十年左右。在這段時間內恰逢林爽文之亂，他平亂有功，晉陞為台灣兵備道，隨後擔任台灣府護理，在他的官場人生中，算是達到最高的官階。不過，當時來台的遊宦很多，比他官位還高的人不知道有多少；且能實際建立軍功和事功的官員，更是不知凡幾。在對照之下，楊廷理這十年，只能算是一般的官場生活，求取俸祿還是他人生的最高目標，他還沒有找到他可以高度奉獻的對象，他還在前進，還在探求。真正有奉獻的人生，應該是在伊犁充軍之後的時期，大概是從一八○六年年末（嘉慶十一年，六十歲）到一八一三年（嘉慶十八年，六十七歲），時間是七年。在這七年之間，他又到台灣來，竭力想辦法，讓朝廷在宜蘭設立行政區，介入宜蘭的開發工作。在這個時期，他已經年老，朝廷也不很信任他，想要東山再起已經不可能。不過，在攻打宜蘭南方澳的海盜朱濆時，他和宜蘭人結了緣分，終於找到了他晚年可以貢獻心力的對象。在這短短七年期間，他對當時宜蘭墾民的責任心，以及當時宜蘭人對他的熱情，都顯得很不平凡，和前期來台的十年大相逕庭。我們由他晚年的詩文中可以發現，他一再希望朝廷將宜蘭納入大清版圖（在宜蘭設官治理，照顧這裡的墾民），非常堅持，而且絕非輕率之舉，更非沽名釣譽，他有獨特的愛心、理念以及確實的實踐方法，是一般的官吏所達不到的，註定他將來永遠為宜蘭人所懷念，他表現出一個真正有為的官吏的表現。
考察楊廷理何以對宜蘭設立行政區這件事如此熱心的原因，據他自述，是「實緣洋匪李培、蔡騫（牽）、朱濆先後窺伺，圖作賊巢」；也就是說考慮到宜蘭有可能落入海盜的手裡，將來變成盜匪的窩巢，才極力促請朝廷將宜蘭納入版圖。雖然理由如此簡單，但是在墾民的眼中，楊廷理就彷彿是他們的救星，可以把他們由海盜的威脅中解放出來，同時能使得他們獲得朝廷的種種方面的救助和培育。而在朝廷的想法裡，能增加宜蘭這塊土地，也不是什麼壞事。至於對楊廷理本人而言，這是他找到能為朝廷效命、為宜蘭墾民造福的大事業，值得放手一搏。楊廷理的這個作為最終造成了三贏的局面。
我們把他來台的前一個時期和後一個時期聯合起來看（跳開他被發配到伊犁充軍的中間時期），他在台灣共有十七年，整個過程就是一個英雄的旅程。特別是後一個時期的七年，可以說是十分標準的英雄之旅：出發→抵達→搏鬥→勝利→返鄉。每個過程儘管都不那麼順利，甚至辛苦備至，但是每個過程都進展很快，絕不拖泥帶水。對於和他同時代來台的遊宦而言，楊廷理後一階段的七年「英雄的旅程」確實是很具有指標性。那是一種範本，可以代表那些身負任務的滿清官員的一般台灣傳奇之旅的特色──來去匆匆，行動卻極為有力！
1952年生，台灣雲林縣二崙鄉人，1976年畢業於國立台灣師範大學歷史系，而後於彰化縣福興國中執教，至2007年退休。1981年獲邀參與美國愛荷華大學國際作家寫作班，自教職退休後，攻讀國立中興大學台灣文學研究所取得碩士學位，並曾在成功大學台灣文學研究所就讀博士班，是戰後以小說成名；同時也創作新詩、散文，還致力於評論與理論研究的傑出作家；更是台灣本土意識與新文化運動的重要旗手。著有《打牛湳村》、《蓬萊誌異》、《廢墟台灣》等作品，2013年榮獲第十七屆國家文藝獎。
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